《道门十规》第二规为“道门经箓”，讲的是道门的经和箓。道门的经典很多，各种经典的内容也各有侧重。

道门中人应该如何读经、念经。首先，张宇初天师说：“太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化。”

这段话说明，道教的三洞经典，都是道教的最高神灵——三清传授下来的。“历劫相传”，就是经过了非常长的传承时间。“诸师阐化”，意思是神灵传授后经过了道教历代师长的阐述和演化。

接着，张宇初天师从两个方面来说明“道门经箓”。

一方面，从经典的作者角度来说。

“若元始说经，当以度人上品为诸经之首；灵宝说经，当以定观内观为要；太上立教，当以道德日用为规。”

这里的“度人上品”就是《度人经》，该经要求学道之人要劝善度人，斋戒颂经。“灵宝说经”，指的是灵宝天尊说的经典。“太上立教”，就是指太上老君说的经典，指的是《道德经》。道教立教，就是以《道德经》为主要经典。

另一方面，从经典的内容角度来说。

“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古大通生天清静诸经，最为捷要。外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢北斗消灾救苦五厨生神诸经、玉枢朝天九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径。”

在这里，张宇初天师将经典的内容区分为用于“内而修己”和”济世度幽”两类。

我们诵念经忏，既是自身修道的功课，亦是为了服务社会和信徒，实现济世度幽的目标。

既然经文是神灵所授，故对于经文首先要有一个态度。

张宇初天师说：“从道之士，先当恭敬神明，焚修香火，积诵经诰，皈依大道。”也就是说，一个学道的人，首先要恭敬神灵，燃点香火，念诵经文，皈依大道。

张宇初天师引用经文之言：“一切神仙真人，皆以无上要言得成道果。”亦引仙师云：“经以敛心，经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。”说明经文是所有学道之人修成道果的必由之路。

谈到如何念经，张宇初天师说：“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和。”

这就是说，学道念经，一定要斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，就好像面对上帝一样，默默地与天神交会。这样，学道人的心念就不会有二意。每一句、每一个字都念得实实在在、真心诚意。同时，念经的声音包含着“气”。“气韵”就会与自然交融，使天地得到中和与平安。念经还可以教化人民，民风善良，就可以汇集福气，消除灾祸。

谈到“箓”，张宇初天师说：“其太上诸品经箓，若祖天师所受，则盟威都功；葛仙翁所受，则中盟四仙；茅真君所受，则上清大洞。”

张宇初天师还说道：“其余符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己。”这就是说，各种符箓的功能是一致的，使国家兴旺、人民富裕、家庭祥和安宁、自身健康平安。

《道门十规》第二规 原文

太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊，金口所宣，历劫相传，诸师阐化。若元始说经，当以度人上品为诸经之首。灵宝说经，当以定观内观为要。太上立教，当以道德日用为规。

内而修己，则虚皇四十九章经、洞古大通生天清静诸经最为捷要。外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢北斗消灾救苦五厨生神诸经、玉枢朝天九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径。是以从道之士，先当恭敬神明，焚修香火，积诵经诰，皈依大道。首宿今之业垢，召福泽之良因。故经曰：一切神仙真人，皆以无上要言，得成道果。仙师云：经以敛心，经以着念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也。

凡持诵之士，必当斋戒身心；洗心涤虑，存神默诵。诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和。庶几有功，则玉音摄气，灵韵交孚自然，和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠。苟若口诵心违，形留神往，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益，又岂能消灾散祸也哉！

若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信向之诚，庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆，自然有感。如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身。似此皆然，深宜规戒。

兼以年代之远，经文讹舛，多后代师德之所撰注，谬误不无，因生轻慢。如或有疑，自信不笃，则守以一诚，慎勿鼓和轻薄浮妄之徒，擅生慢毁，自贻厥咎。其太上诸品经箓，若祖天师所受，则盟威都功；葛仙翁所受，则中盟四仙；茅真君所受，则上清大洞。

其余符箓弥多，皆所以褔国裕民，宁家保己，是以历代崇奉皈依者，皆获感应，随所祷叩，旋有异征，其太上设教之验，信不诬矣。然而代深年远，其或字画讹谬，句读乖舛，有之不得，一概非议，毁訾四方，博识师德，善加考证诠次，申送教门改正刊行，犹为善果之一助也。